முதன்மை உள்ளடக்கத்திற்குச் செல்

மதியழகன் கோவிந்தசாமி எழுதிய 'வானிலை' சிறுகதை : திறனாய்வு - பா.தனேசு


மதியழகன் கோவிந்தசாமி எழுதிய 'வானிலை' சிறுகதை
, ஒரு நடுத்தர வர்க்கத் தந்தையின் மனப்போராட்டத்தையும், வறுமையின் பிடியில் சிக்கிய ஒருவனின் உளவியல் அழுத்தத்தையும் ஒரு பேருந்துப் பயணத்தின் ஊடாக நேர்த்தியாகப் பதிவு செய்துள்ளது. சிறுகதைக்குரிய கச்சிதமான வடிவத்தோடும், ஒரு மைய உணர்வை (Single effect) நோக்கிய நகர்வோடும் இக்கதை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.


தலைப்பின் குறியீட்டுத் தன்மை


கதைக்குச் சூட்டப்பட்டுள்ள 'வானிலை' என்ற தலைப்பு கதையின் மையக்கருத்தோடு ஆழமாகத் தொடர்புடையது. வானிலை என்பது கணிக்க முடியாத ஒன்று. கதையின் முடிவில் வானம் கறுத்துக் காணப்படுவதும், தூரலோ அல்லது மழையோ அல்லது வெயிலோ வரலாம் எனச் சொல்லப்படுவதும், கந்தராமின் அகவுலகப் போராட்டத்தின் குறியீடாகும். நண்பன் கோபு மூவாயிரம் வெள்ளியைக் கொடுப்பானா மாட்டானா என்ற அவனது வாழ்வின் நிச்சயமற்ற தன்மையையே இந்த வானிலை பிரதிபலிக்கிறது.

கதைக்களமும் சூழல் அமைப்பும்


கதையின் பெரும்பகுதி ஒரு பேருந்துப் பயணத்திற்குள் நிகழ்கிறது. ஜாலான் பெசார் அல்லது தாமான் பெர்சத்து பேருந்து நிறுத்தத்தில் தொடங்கும் பயணம் ஜோகூர் பாருவில் முடிவடைகிறது.

  • கந்தராமுக்கும் அந்தப் பேருந்துக்கும் அவனது பால்ய வயது முதலே தொடர்பு இருப்பதாகவும், அவனது வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகவே அப்பேருந்து மாறிவிட்டதாகவும் ஆசிரியர் விவரிக்கிறார்.
  • எங்கே போகிறது எனச் சொல்லாமல் கண்ணாமூச்சி ஆடும் பேருந்தை, வாழ்க்கையோடு ஆசிரியர் ஒப்பிட்டுச் செல்வது சிறப்பான கட்டமைப்பு.
  • ஸ்ரீ லாலாங், ஆயேர் ஹீத்தாம் போன்ற பகுதிகளைக் கடந்து செல்லும் போது, வீடமைப்புத் திட்டத்திற்காக வெட்டப்பட்டுச் சாய்ந்து கிடக்கும் மரங்கள், ஆதரவற்றுக் கிடக்கும் மனிதர்களின் நிலைக்கு ஒரு குறியீடாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

முரண்களும் உளவியல் சித்தரிப்பும்


கதையின் ஓட்டம் முழுவதும் ஆசிரியர் கையாளும் முரண்கள் (Contrasts) கந்தராமின் வலியை வாசகர்களுக்கு அழுத்தமாகக் கடத்துகின்றன.

  • பயணத்தின் நோக்கம்: பேருந்தில் மற்ற பயணிகள் எந்தச் சலனமும் இல்லாமல், தூங்கிக்கொண்டும் கனவு கண்டுகொண்டும் பயணிக்கின்றனர். ஆனால், கந்தராமின் பயணம் குதூகலமற்றதாகவும், மூவாயிரம் வெள்ளி கிடைக்குமா என்ற கலவர இரசாயனத்தை உடலில் ஊறவைப்பதாகவும் அமைந்துள்ளது.
  • குழந்தைகளின் ஒப்பீடு: பேருந்தில் ஐந்து வயதுக் குழந்தையுடன் பயணிக்கும் தம்பதியினரின் மகிழ்ச்சி ஒருபுறம் விவரிக்கப்படுகிறது. ஐம்பது காசு அல்லது ஐந்து வெள்ளி டிக்கெட்டில் மரங்களைப் பார்த்துக் கையசைத்து மகிழும் அந்தக் குழந்தையும், மூவாயிரம் வெள்ளி செலுத்தி பிசியோதெரபி (Physiotherapy) பயிற்சியின் மூலம் கையசைக்கப் பழக வேண்டிய கந்தராமின் ஆட்டிசம் பாதித்த மகள் அனுசியாவும் முரண்படுத்திக் காட்டப்படுகிறார்கள்.
  • பெண்மையின் இழப்பு: ஒரு ஆண்மகனின் பலம் பணம் தேடுவதில்தான் சோதனைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறது என்ற சிந்தனையோடு, தன் வாழ்வில் இருந்த பெண் 'இறந்த கால தேவதை' எனச் சுட்டப்படுவது, கந்தராம் தன் மகளைக் காப்பாற்றத் தனித்துப் போராடும் சூழலை உணர்த்துகிறது.

கதைப்பின்னலும் முடிவும்


கதையின் தொடக்கம் முதல் இறுதி வரை, 'பணம் கிடைக்குமா?' என்ற ஒற்றைக் கேள்வியே கதையை நகர்த்திச் செல்கிறது. நண்பன் கோபு லட்சுமி கடாட்சமாய் மூவாயிரம் வெள்ளியோடு வருவானா, அல்லது அவலட்சுமியாய் வருவானா என்ற சிந்தனை கந்தராமின் தூக்கத்தைக் கெடுக்கிறது. கொடுக்கிறவன் நல்லவனாகவும், மறுப்பவன் கெட்டவனாகவும் தெரியும் நடுத்தர வர்க்கத்தின் நிதர்சனத்தை ஆசிரியர் கூர்மையாகப் பதிவு செய்துள்ளார்.

கதை ஜோகூர் பாருவை அடைந்ததும் முடிவடைகிறது. நண்பனைச் சந்தித்தானா, பணம் கிடைத்ததா என்ற முடிவை வாசகர்களின் கற்பனைக்கே விட்டுவிடும் 'திறந்த முடிவாக' (Open Ending) இச்சிறுகதை முடிவடைவது இதன் கட்டமைப்புக்கு மேலும் வலு சேர்க்கிறது. எதிர்பார்ப்புகளும் ஏமாற்றங்களும் நிறைந்த மனித வாழ்வின் ஒரு குறுக்குவெட்டுத் தோற்றத்தை எவ்வித மிகைப்படுத்தலும் இன்றி இச்சிறுகதை வெற்றிகரமாகப் படம்பிடித்துக் காட்டியுள்ளது.

எழுத்தாளர்,
பா.தனேசு 

கருத்துகள்

இந்த வலைப்பதிவில் உள்ள பிரபலமான இடுகைகள்

கற்பியல் பிரிவினை வகைப்படுத்திக் காட்டியிருக்கும் சங்க இலக்கியம்

களவு வாழ்க்கை நீண்ட நாட்களுக்கு தொடர முடியாததாகும். ஆக, சங்க இலக்கியங்களில் கற்பியல் பிரிவினை மிக தெளிவாக தொல்காப்பியத்தில் எடுத்துரைத்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. திருமணத்திற்கு பின்பு தொடங்குவதே கற்பு வாழ்க்கையாகும். காதலித்துத் திருமணம் செய்யும் களவின் வழிக் கற்பும் மூத்தோரால் நிச்சயிக்கப்பட்டு திருமணம் செய்யும் கற்பும் என இரு வகைகளாக வகுக்கின்றனர். கற்பு வாழ்வில் புணர்ச்சி என்பது பெற்றோரால் செய்து வைக்கப்பட்ட திருமணத்தில் கூடும் புணர்ச்சி, தலைவியின் ஊடலைத்தவிர்க்கும் வாயின் வழிக்கூடும் புணர்ச்சி என இருவகைப்படும்.களவின் வழிக்கூடிய தலைமகளை தலைமகன் தன் ஊருக்கு அழைத்துச்சென்று திருமணம் செய்து கொள்ளுதல் சூழலில் தலைமகளின் சுற்றத்தாரால் செய்து வைக்கும் திருமணமின்றி களவுவழிக் கற்பில் புணர்ச்சி நிகழ்ந்துவிடும். கற்பில் தலைவனுக்கு இருவகைப் புணர்ச்சிகள் நிகழும்.களவின் வந்த புணர்ச்சியும் களவின் வழி அல்லாமல் திருமணம் செய்துக்கூடும்புணர்ச்சியும் ஆகும். மேலே குறிப்பிட்ட இரு வகைப் புணர்ச்சிக்கும் காதல் பரத்தை, காமக்கிழத்தி, இர்ண்டாம் திருமணம் செய்து கொண்ட குல மகளிர் ஆகிய மூவரும் அடங்குவர். காதல் பரத்தை ம...

அகத்திணையின் களவு வாழ்க்கை கற்பியல் வாழ்க்கை என்னும் வரையறையின் பொருள் நோக்கம்...

உ லகியல் பண்பினைப் போற்றும் வகையில் தமிழ் இலக்கணம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது என்னும் கூற்றினை மெய்ப்பிப்பதற்குக் காரணமாய்த் திகழ்வது பொருளிலக்கணமே ஆகும். பொருளிலக்கணத்தை அகம், புறம் என்று இரண்டாகப் பகுத்துத் தொல்காப்பியம் விளக்குகிறது. தொல்காப்பியரின் இவ்வகைப்பாடு பிற்கால இலக்கண நூல்களில் இரு வகை இலக்கணமாகத் தோற்றம் பெற்றது. இறையனார் அகப்பொருள், நம்பியகப் பொருள், மாறனகப் பொருள் என்று அகம் குறித்துரைக்கும் நூல்கள் எழலாயின. பன்னிரு படலம், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை ஆகிய நூல்கள் புறப்பொருளை விளக்குவனவாகும். இப்பகுப்பினை ஒட்டியே ஐந்திலக்கண நூல்கள், பின்னெழுந்த இலக்கண நூல்கள் பிரித்துரைக்கப்பட்டுள்ளன.தொல்காப்பியப் பொருளிலக்கணம் கூறும் அகப்பொருள் மரபினை வகைமை நோக்கில் ஆராய்ந்துரைக்கும் வண்ணம் இக்கட்டுரை அமைந்துள்ளது.   பொருளிலக்கணம் - அகத்திணை  பொருள் என்பதற்குத் தமிழில் பல பொருள் கொள்ளலாம். ஒரு பொருள்(Object) என்றும் செல்வம் (Wealth) என்றும் சொல்லுக்கான பொருள் விளக்கம் (synonyms) என்றும் மெய்ப்பொருள் என்றும் பல்வகை நிலையில் நின்று பொருள் கொள்ளலாம். பொருள் என்னும் சொல்லிற்குத் தமிழில் ம...

அகத்திணைப் பாடல்களுக்கென தனிச் சிறப்புகள், கூறுகள்

அ கத்திணை என்பது தமிழ் இலக்கியங்களிலேயே உயரிய பிரிவாகும். அக ஒழுக்கத்தைப் பற்றி விவரிக்கக்கூடியது அகத்திணையியலாகும். அகம் என்பதற்கு உள்ளம், உறவு, மறைவு என்ற பொருள்படும். நம் சங்கக் கால தமிழிலக்கியங்களில் காணப்படும் காதல் வாழ்வு, உலக மக்கட்கெல்லாம் உரிய காதல் நெறியாகும். அகத்திணைக்கல்வி என்பது ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் வழங்க வேண்டிய இன்றியமையாக் கல்வியாகும். தலைமக்கள் இருவர் தாமே எதிர்கொண்டு,காதல் கொண்டு பெறும் இன்பம், பிறருக்கு இன்னதென்று உணர்த்த முடியாததும் தாமே உணர்ந்து கொள்ளக்கூடியதும் அகமாகும். சங்க காலங்களில் நம் முன்னோர்கள் இல்லறவு வாழ்வு பூசலின்றி வாழ்ந்தனர் என்பதனை நம் அகத்திணைப் பாடல்களில் அறியலாம். அகத்திணை,புறத்திணைஎன பல ஒற்றுமை வேற்றுமைகள் கொண்டிருந்தாலும் புறத்திணையைக் காட்டிலும் அகத்திணை சிறபம்சங்கள் கொண்டதாக கருதப்படுவதாகநன்கு தெளிவாக விளங்குகிறது. புறத்திணைப் பாடல் அமைப்புகள் வீரம் மக்களுள் சிலருக்கே உரியதாகப் புலப்படுகிறது. “நன்னடை நல்கல் வேந்தர்க்குக் கடனே”- [புறம்.312] அகத்திணைப் பாடல் பொருள் காமமோ காதலோ ஆண் பெண் என்ற பிரிவினைக் கொண்டே அஃறிணை உயர்திணை உயிர்க்கெல்லாம...