முதன்மை உள்ளடக்கத்திற்குச் செல்

மதியழகன் கோவிந்தசாமி எழுதிய 'ஈ-பச்சோந்திகள்' சிறுகதை திறனாய்வு - பா.தனேசு


மதியழகன் கோவிந்தசாமி எழுதிய 'ஈ-பச்சோந்திகள்' என்ற சிறுகதை, நவீன வாழ்வில் மனித உறவுகளுக்கு இடையே ஏற்படும் சிக்கல்களையும், ஆணாதிக்கச் சிந்தனைகளையும், தற்கால மின்னணு பரிமாற்றங்களில் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் 'இமோஜிகளின்' (Emojis) ஆதிக்கத்தையும் மிகச் சிறப்பாகப் பதிவு செய்துள்ளது.

கதைக்களமும் முரண்பாடுகளும்: 

இக்கதையின் மையப் பாத்திரங்களான சாமன் ஜொகூரைச் சேர்ந்தவனாகவும், அவனது மனைவி ஜீவிதா சிங்கப்பூரில் பணிபுரிபவளாகவும் இருக்கிறார்கள். ஜீவிதாவின் வேலை ஒப்பந்தம் முடிவடைய இன்னும் இரண்டு வருடங்கள் இருக்கும் நிலையில், சாமன் அவசரமாகக் குழந்தை பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என அவளை வற்புறுத்துகிறான். ஆனால், தனது வேலையில் நின்றுகொண்டே இருக்க வேண்டும் என்பதால் இப்போது குழந்தை சாத்தியமில்லை என ஜீவிதா மறுக்கிறாள். இந்த உரையாடலில்தான் கதையின் முக்கிய முரண்பாடு தொடங்குகிறது.

ஆணாதிக்க மனநிலையும் உளவியல் அழுத்தமும்: 

குடும்பப் பொருளாதாரத்தில் தன்னை விட ஜீவிதா மூன்று மடங்கு அதிகம் சம்பாதித்தாலும், குடும்பத்தின் இறுதி முடிவை எடுக்கும் அதிகாரம் தனக்கு மட்டுமே இருப்பதாக சாமன் கூறுகிறான். மேலும், தன் முடிவுக்கு ஜீவிதா பணிய வேண்டும் என்பதற்காக, தன்னுடன் கல்லூரியில் படித்த மாலதி என்பவள் இப்போது தன் கம்பெனியிலேயே வேலைக்குச் சேர்ந்திருப்பதாகக் கூறி, ஜீவிதாவிற்கு மறைமுகமான உளவியல் அழுத்தத்தையும் சந்தேகத்தையும் ஏற்படுத்துகிறான்.

குறியீடுகளும் பச்சோந்தித் தனமும்: 

கதையின் தலைப்பான 'ஈ-பச்சோந்திகள்' என்பது மனிதர்களின் நூற்றுக்குத் தொண்ணூற்று ஒன்பது உணர்வுகளைக் கடத்தும் மின்னணு உயிர்களான 'இமோஜிகளை' (Emojis) மிகச் சரியாகக் குறிக்கிறது. மனிதர்களின் பச்சோந்தித் தனத்தையும், உடனுக்குடன் மாறும் எண்ணங்களையும் பிரதிபலிக்கும் உண்மையான சேவகனாக இந்த இமோஜிகள் செயல்படுவதை ஆசிரியர் அழகாகச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.

மேலும், உணவகத்தில் மற்ற மனிதர்கள் வெளிப்படுத்தும் கோபம் மற்றும் ஆனந்தம் போன்ற உணர்வுகளைக் கூட இமோஜிகளாகவே ஜீவிதா பார்க்கிறாள். மேசையில் வைக்கப்பட்டு உண்ணப்படாமல் இருக்கும் 'மீ கோரிங் மாமாக்' (Mee Goreng Mamak) உணவு கூட ஒருவகை இமோஜியைச் சூடியிருப்பதாக வர்ணிக்கப்பட்டுள்ளது சிறப்பான குறியீடாகும்.

முடிவுரை: 

கதையின் முடிவில், தனது மேலாளர் கூடுதல் நேர வேலைக்கு (OT) அழைத்ததால், வேறு வழியின்றி 'தம்ஸ் ஆப்' (Thumbs up) இமோஜியை அவருக்கு அனுப்பிவிட்டு ஜீவிதா கிளம்புகிறாள். தன்னிடம் எந்த முடிவும் சொல்லாமல் செல்லும் ஜீவிதாவிடம் சாமன் கேள்வி எழுப்ப, மேலாளருக்கு அனுப்பிய அதே இமோஜியையும், இரண்டு கைகளையும் தலைக்கு மேலே தூக்கி நிற்கும் ஒரு பெண்ணின் இமோஜியையும் சாமனுக்கும் அனுப்பிவிட்டுச் செல்கிறாள்.

இது தற்கால உழைக்கும் பெண்களின் விரக்தியையும், வேலை மற்றும் குடும்ப வற்புறுத்தல்களுக்கு மத்தியில் அவர்கள் படும் நெருக்கடியையும், எந்தப் பக்கமும் சாய முடியாமல் அவர்கள் சரணடைவதையும் அழுத்தமாக உணர்த்தி முடிகிறது. 'ஈ-பச்சோந்திகள்' என்ற தலைப்புக்கேற்ப, தொழில்நுட்ப யுகத்தில் மனித உணர்வுகள் எவ்வாறு இயந்திரத்தனமாக மாறிவிட்டன என்பதை இச்சிறுகதை அருமையாகப் படம்பிடித்துக் காட்டுகிறது.

எழுத்தாக்கம்,
எழுத்தாளர் பா. தனேசு 

கருத்துகள்

இந்த வலைப்பதிவில் உள்ள பிரபலமான இடுகைகள்

கற்பியல் பிரிவினை வகைப்படுத்திக் காட்டியிருக்கும் சங்க இலக்கியம்

களவு வாழ்க்கை நீண்ட நாட்களுக்கு தொடர முடியாததாகும். ஆக, சங்க இலக்கியங்களில் கற்பியல் பிரிவினை மிக தெளிவாக தொல்காப்பியத்தில் எடுத்துரைத்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. திருமணத்திற்கு பின்பு தொடங்குவதே கற்பு வாழ்க்கையாகும். காதலித்துத் திருமணம் செய்யும் களவின் வழிக் கற்பும் மூத்தோரால் நிச்சயிக்கப்பட்டு திருமணம் செய்யும் கற்பும் என இரு வகைகளாக வகுக்கின்றனர். கற்பு வாழ்வில் புணர்ச்சி என்பது பெற்றோரால் செய்து வைக்கப்பட்ட திருமணத்தில் கூடும் புணர்ச்சி, தலைவியின் ஊடலைத்தவிர்க்கும் வாயின் வழிக்கூடும் புணர்ச்சி என இருவகைப்படும்.களவின் வழிக்கூடிய தலைமகளை தலைமகன் தன் ஊருக்கு அழைத்துச்சென்று திருமணம் செய்து கொள்ளுதல் சூழலில் தலைமகளின் சுற்றத்தாரால் செய்து வைக்கும் திருமணமின்றி களவுவழிக் கற்பில் புணர்ச்சி நிகழ்ந்துவிடும். கற்பில் தலைவனுக்கு இருவகைப் புணர்ச்சிகள் நிகழும்.களவின் வந்த புணர்ச்சியும் களவின் வழி அல்லாமல் திருமணம் செய்துக்கூடும்புணர்ச்சியும் ஆகும். மேலே குறிப்பிட்ட இரு வகைப் புணர்ச்சிக்கும் காதல் பரத்தை, காமக்கிழத்தி, இர்ண்டாம் திருமணம் செய்து கொண்ட குல மகளிர் ஆகிய மூவரும் அடங்குவர். காதல் பரத்தை ம...

அகத்திணையின் களவு வாழ்க்கை கற்பியல் வாழ்க்கை என்னும் வரையறையின் பொருள் நோக்கம்...

உ லகியல் பண்பினைப் போற்றும் வகையில் தமிழ் இலக்கணம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது என்னும் கூற்றினை மெய்ப்பிப்பதற்குக் காரணமாய்த் திகழ்வது பொருளிலக்கணமே ஆகும். பொருளிலக்கணத்தை அகம், புறம் என்று இரண்டாகப் பகுத்துத் தொல்காப்பியம் விளக்குகிறது. தொல்காப்பியரின் இவ்வகைப்பாடு பிற்கால இலக்கண நூல்களில் இரு வகை இலக்கணமாகத் தோற்றம் பெற்றது. இறையனார் அகப்பொருள், நம்பியகப் பொருள், மாறனகப் பொருள் என்று அகம் குறித்துரைக்கும் நூல்கள் எழலாயின. பன்னிரு படலம், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை ஆகிய நூல்கள் புறப்பொருளை விளக்குவனவாகும். இப்பகுப்பினை ஒட்டியே ஐந்திலக்கண நூல்கள், பின்னெழுந்த இலக்கண நூல்கள் பிரித்துரைக்கப்பட்டுள்ளன.தொல்காப்பியப் பொருளிலக்கணம் கூறும் அகப்பொருள் மரபினை வகைமை நோக்கில் ஆராய்ந்துரைக்கும் வண்ணம் இக்கட்டுரை அமைந்துள்ளது.   பொருளிலக்கணம் - அகத்திணை  பொருள் என்பதற்குத் தமிழில் பல பொருள் கொள்ளலாம். ஒரு பொருள்(Object) என்றும் செல்வம் (Wealth) என்றும் சொல்லுக்கான பொருள் விளக்கம் (synonyms) என்றும் மெய்ப்பொருள் என்றும் பல்வகை நிலையில் நின்று பொருள் கொள்ளலாம். பொருள் என்னும் சொல்லிற்குத் தமிழில் ம...

அகத்திணைப் பாடல்களுக்கென தனிச் சிறப்புகள், கூறுகள்

அ கத்திணை என்பது தமிழ் இலக்கியங்களிலேயே உயரிய பிரிவாகும். அக ஒழுக்கத்தைப் பற்றி விவரிக்கக்கூடியது அகத்திணையியலாகும். அகம் என்பதற்கு உள்ளம், உறவு, மறைவு என்ற பொருள்படும். நம் சங்கக் கால தமிழிலக்கியங்களில் காணப்படும் காதல் வாழ்வு, உலக மக்கட்கெல்லாம் உரிய காதல் நெறியாகும். அகத்திணைக்கல்வி என்பது ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் வழங்க வேண்டிய இன்றியமையாக் கல்வியாகும். தலைமக்கள் இருவர் தாமே எதிர்கொண்டு,காதல் கொண்டு பெறும் இன்பம், பிறருக்கு இன்னதென்று உணர்த்த முடியாததும் தாமே உணர்ந்து கொள்ளக்கூடியதும் அகமாகும். சங்க காலங்களில் நம் முன்னோர்கள் இல்லறவு வாழ்வு பூசலின்றி வாழ்ந்தனர் என்பதனை நம் அகத்திணைப் பாடல்களில் அறியலாம். அகத்திணை,புறத்திணைஎன பல ஒற்றுமை வேற்றுமைகள் கொண்டிருந்தாலும் புறத்திணையைக் காட்டிலும் அகத்திணை சிறபம்சங்கள் கொண்டதாக கருதப்படுவதாகநன்கு தெளிவாக விளங்குகிறது. புறத்திணைப் பாடல் அமைப்புகள் வீரம் மக்களுள் சிலருக்கே உரியதாகப் புலப்படுகிறது. “நன்னடை நல்கல் வேந்தர்க்குக் கடனே”- [புறம்.312] அகத்திணைப் பாடல் பொருள் காமமோ காதலோ ஆண் பெண் என்ற பிரிவினைக் கொண்டே அஃறிணை உயர்திணை உயிர்க்கெல்லாம...